Філософія духу Гегеля

Серед інших представників німецької класичної філософії (Канта, Фихте, Шеллинга) Гегель виділяється своєю увагою до історії. Саме філософія історії і філософія культури є предметом його "філософії духу". Духовна культура представлена в ній як закономірний розвиток і поступове виявлення творчої сили "світового розуму". Утілюючись в образах культури, що послідовно змінюють один одного, безособовий світовий дух одночасно пізнає себе як їх творця. Духовний розвиток індивіда відтворює стадії самопізнання "світового духу", починаючи з акту найменування чуттєво-цих речей і кінчаючи "абсолютним знанням", тобто знанням тих форм і законів, які управляють зсередини усім процесом духовного розвитку, - науки, моральності, релігії, мистецтва. У "Енциклопедії філософських наук" (1817), творі Гегеля, що викладає систему абсолютного ідеалізму, "Філософія духу" є третьою, завершальною частиною (після "Логіки" і "Філософії природи"). У "філософії духу" описується "повернення" духу з його природного інобуття "до себе". Ця частина філософії Гегеля складається з вчення про суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух.

Етапи, передуючі філософії духу, - це етапи еволюції (саморозвитку) абсолютної ідеї ("світового розуму"). Абсолютна ідея - основна категорія філософії Гегеля, що означає універсум в його повноті, безумовну і конкретну загальність, своїм змістом має процес свого ж власного розкриття у вигляді послідовного руху від абстрактно-загальних визначенні до визначень, збагачених конкретним змістом, причому кожен ступінь процесу є полагание визначеності (теза), її розкол на смислові полюси (теза і антитезис), що суперечать, і "зняття" протиріччя в спільності вищого типу (синтез). Першим етапом розкриття Абсолютної ідеї є логіка або, по Гегелю, зображення бога в його вічній суті. Розгортаючи свій зміст від першої категорії (буття) до останньої (Абсолютна ідея), логіка виявляється абсолютно-конкретною єдністю усіх категорій, тобто живою істиною.

Другий етап саморуху Абсолютної ідеї - природа, т. о. що "відпустила" себе в інобуття, розчинилася в чужому (матерії) Абсолютна ідея. Розкриваючи вміст в "іншому", яке покладене нею самою, Абсолютна ідея по східцях природи сходить до духу і повертається до єдності з собою.

Дух - третя і остання стадія розкриття Абсолютної ідеї - проходить етапи суб'єктивного духу, об'єктивного духу і абсолютного духу, реалізовуючи остаточне з'єднання одиничного із загальним (абстрактного з конкретним) і утілюючи повноту Абсолютної ідеї.

Суб'єктивний дух є етапом становлення відчуженого існування абсолютної ідеї в природі, коли долається протиріччя духовного змісту, що "дрімає в природі", і природної форми, тобто буття поза ідеєю, і створюється дух, тобто людина і людство як носії ідеї.

Суб'єктивний дух, або індивідуальна душа, розглядається Гегелем на трьох рівнях: антропологія розкриває душу як субстанцію тіла, що відчуває; феноменологія досліджує перетворення душі на свідомість по східцях: свідомість - самосвідомість - розум; психологія показує теоретичні і практичні здібності духу.

В ході свого розвитку Суб'єктивний дух активно засвоює "даний" йому зміст, усвідомлює себе як субстанцію свого тіла і переживань і, нарешті, як розумний дух, що мають вільну волю. Розумна воля - суб'єктивно вільна, але обмежена іншими духовними і тілесними сутями (живими істотами, особами), - переходить до вільної діяльності, що створює право, мораль, моральність і державу, стаючи тим самим об'єктивним духом (об'єктивуючись).

Пройшовши стадію суб'єктивного духу і підпорядкувавши собі свої стани, звільнивши себе внутрішньо і ставши розумним вільним духом, дух реалізує свою вільну волю у об'єктивному світі. Індивідуальний дух на цьому етапі повинен осягнути, що усе зовні дане і супротивне йому є дух. Людина підпорядковує собі природу, морально і політично долає свою ілюзорну відірваність від інших людей і занурюється в приховане в його індивідуальності родове загальне. На цьому шляху отримується дійсна індивідуальність, тотожна народному духу. Об'єктивний дух проходить три стадії розвитку. На першій стадії він реалізує себе в правових стосунках. Стадії права протистоїть і змінює її стадія моралі як права суб'єктивної свідомої волі. Синтезом цих стадій є моральність, що реалізовується в сім'ї, громадянському суспільстві і державі. Оскільки в моральності співпадає правове і моральне, вона стає вищою формою Об'єктивного духу. Вершина моральності - що відповідає своєму поняттю держава - синтезуючи суб'єктивне і об'єктивне в народному дусі, може стати носієм абсолютного духу, тобто останній стадії розвитку духу, що розкриває зміст і сенс еволюції абсолютної ідеї.

Абсолютний дух реалізує самосвідомість абсолютної ідеї. Пройшовши етапи суб'єктивного духу і об'єктивного духу, дух сходить до абсолютного знання. Формами знання (і самосвідомості) абсолютної ідеї є мистецтв, релігія і філософія. Дух осягає ідею в мистецтві через її образне споглядання і чуттєво зовнішнє зображення; потім - в релігії, здійснюючи її образно-емоційне переживання; і, нарешті, знаходить адекватну форму досягнення ідеї в думці або у філософії, яка розкриває абсолютну ідею як мисляче себе поняття. Абсолютний дух, таким чином, знімає дуалізм ідеї і її породжень, які виявляються засобом актуалізації духу. Як конкретна єдність особи, суспільства і сенсу Абсолютний дух є вільною, свідомою, нескінченною і безперешкодною самотворчеством.

Філософія духу обгрунтовується далі Гегелем в "Філософії права" (1821). Розвинене у філософії права вчення про об'єктивний дух зробив сильний вплив на наступне становлення соціальної філософії і соціології. "Об'єктивний дух" охоплював у Гегеля сферу соціального життя і розумівся як надіндивідуальна цілісність, що височіє над окремими людьми і проявляється через їх різні зв'язки і стосунки. Історію Гегель розглядав в цілому як "прогрес духу у свідомості свободи", який розгортається через "дух" окремих народів, що змінюють один одного в історичному процесі у міру виконання своєї місії. Ідея об'єктивної закономірності, що прокладає собі дорогу незалежно від бажань окремих осіб, знайшла своє віддзеркалення у вченні Гегеля про "хитрість світового розуму", що користується індивідуальними інтересами і пристрастями для досягнення своїх цілей.

З "філософії духу" Гегеля витікали певні соціально-політичні наслідки. Оскільки у філософській системі Гегеля людство прийшло до пізнання абсолютної істини (у формі наукової філософії), остільки і час і місце, де творив Гегель - Німеччина часів кайзера Вільгельма, є вищим етапом історичного розвитку. Тут явно є присутнім ідеологічний відтінок, спрямований на увічнення монархічного ладу. Але соціально - політичні наслідки не обмежуються цим. Гегель дав аргументи для розвитку німецького націоналізму. Він учив, що цьому, вищому етапу розвитку ідеї, що нібито здійснюється в Німеччині, відповідає і найбільш досконала німецька система громадського і державного устрою, а німецький народ є обраним народом. Що ж до усіх інших народів світу, то вони, по Гегелю, або вже зіграли свою роль в історії, або взагалі не здатні до самостійної історичної ролі.

Загальна філософія