Сократ - даймон сократа

Для самого філософа проблема вирішувалася завдяки безпосередньому зв'язку з божеством. Як розповідав Сократ, в складних ситуаціях життя і морального вибору він чує віщий голос, застережний його від тих або інших дій. Хоча, що примітно, ніколи не наказує як саме слід поступити - тільки забороняє. Так відбувається з'єднання Божественного і людського розуму в сприйнятті голосу Божества, який філософ чує усередині себе. В цьому випадку зберігається і особовий характер розуму (це голос, який "саме я чую"), і його загальність (адже чується-то "голос Бога", носія і джерела повноти буття, блага і істини).

Перед нами обгрунтування загальності розуму, що відчутно відрізняється від софістичного. Софісти, як ми пам'ятаємо, приходили до загальності як загальної згоди думок. Навіть у тому випадку, коли верх в спорі або бесіді брала чиясь окрема думка, воно - тим, що пройшло через загальне обговорення і змагання з іншими, - придбавало статус загального і могло служити вираженням реально досягнутої згоди. До цього розуміння загальності сходить трактування блага як наслідування закону, встановленого загальною волею народу (що пройшов через обговорення в Народному зібранні). До іншого способу обгрунтування загальності розуму удається Сократ. Для цього він, як відзначалося, апелює до Божественного авторитету. Виходячи з такого трактування загальності, благо полягає не у виконанні встановленого людьми закону, а в наслідуванні Божої волі, яка виявляється аналогом розумності як такої.

Сократ (470-399 до р. х.)