Ксенофан - критичність філософської думки

Серед еллінських мислителів Ксенофан був першим, хто явно і виразно оголив одну з найважливіших властивостей філософської свідомості - критичну установку до загальноприйнятого. Те, що для "звичайного" людського сприйняття представляється очевидним, безумовним і безперечним, філософія ставить під питання. У цьому не слід бачити довільної пристрасті до сумніву, хворобливого занепокоєння духу, який ні в чому не хоче заспокоїться і бажає поколивати усе стійке. Філософське мислення не заперечує того, що є. Але якщо звичайно людське сприйняття обмежується тим, що просто приймає світ як він є, то філософія прагне зрозуміти як можливе те, що існує : які його підстави, витоки, в чому реальність сущого і т. д. Знаючи те, що дано в досвіді життя, філософ неначе хоче заглянути "за" цей досвід і побачити, що за ним криється, за рахунок чого усе є так, як воно є. І наскільки те, що нам дано як реально існуюче, дійсно є таким.

У цьому прагненні осягнути основи сущого філософська думка виявляється критичною (чи, краще сказати, питальна) по відношенню до загальноприйнятої дійсності. Філософська свідомість не заперечує і не відкидає її, начебто їм володіло деяке нігілістичне спонукання. Воно лише ставить свої питання до того, що представляється безперечним - з єдиною метою переконатися в спроможності того, що дійсність сама про себе свідчить в людському досвіді. Це, підкреслю ще раз, не безпідставний виклик існуючому,  що народжується з самовпевненості розуму, а як раз прагнення засвідчити те, що є - в його достовірності.

Ксенофан і елейська школа