Основні елементи культури

Культура як громадське явище має, як це було сказано вище, складну структуру, найважливішим елементом якої є суб'єкт, його свідомість і психіка. Тому треба розрізняти культуру суб'єкта і культуру як громадське явище. Останнє складніше і включає окрім суб'єкта і інші елементи, зокрема численні культурні блага (цінності). Зупинимося на деяких елементах культури людей, що мають найбільш важливе значення для культури як громадського явища.

Першоосновою будь-якої культури є мова, той понятійно-логічний апарат, який властивий світосприйняттю того або іншого народу. Усі люди освоюють світ, осмислюють, фіксують його елементи в чомусь по-своєму, по-особливому. Наприклад, у малих народів Півночі, що живуть полюванням, збором ягід, своя назва має кожен особливий стан зрілості, наприклад журавлина. У одних народів категорія одушевленої поширюється тільки на людину, усе інше - "що" (у тому числі домашні тварини). У інших разом з людиною "одушевленими" вважаються і представники тваринного світу. У мовах одних народів жорстка побудова фрази з підметом обов'язкова на першому місці, у інших - підмет може стояти як на початку, в середині, так і у кінці фрази.

Культурні традиції передаються в жестах, обрядах, міміці, танцях. Покоління, що пішли, доносять до нас свої уміння, навички, лад думки в речових формах і так далі. Але навряд чи що-небудь може конкурувати з найбільш містким, доступним, точним ретранслятором культури, якою є мова. У оцінці мови як ретранслятора культури зустрічаються дві крайні позиції. Одні учені вважають, що для передачі національної своєрідності роль мови незначна. Тому практика витіснення рідної мови мовою, що має міжнародний статус, - явище цілком допустиме, що не завдає реальної шкоди розвитку національної культури. Інші абсолютизують роль мови в якості мало не єдиного носія культури. Адже часто, тим більше в XX ст., мова виступає лише засобом комунікації. Російською мовою в тій чи іншій мірі може бути передана і неросійська культура, англійською мовою - неанглійська.

Мова має певний культурно-мовний статус. Цей статус означає певне положення мови в системі культури, яке виражається в основних функціях мови як засоби вираження, ретрансляції і виховання культури. Соціокультурний простір суспільства характеризується тією національною мовою, яка поширена серед народу і який, як правило, має статус державного. Саме тому народи, що добилися національного самовизначення, прагнуть закріпити в якості державного свою мову. Це стає одним з найважливіших чинників культурно-мовного конфлікту, як це сталося на пострадянському просторі в Латвії, Казахстані і інших колишніх радянських республіках.

Мова має свої рівні: літературний, розмовний, простонародний, місцевий, професійний і тому подібне. Ця специфіка виражається у відповідних словах, виразах, словосполученнях, будові слів. Наприклад, моряки говорять не компас, а компас, з наголосом на останньому складі.

При аналізі суб'єкта культури треба розрізняти психічні форми, в яких існує культура людини (знання, переконання, воля і тому подібне), і його зміст. Таким культурним змістом є, передусім, цінності (блага) - визначальний елемент (ядро) культури людей. Для того, щоб оцінити, визначити, що значущо, а що ні, що корисно, а що шкідливо, що є добром, а що злом, людина повинна застосувати певні критерії і мірки, по яких буде зроблена оцінка об'єкту. Ці критерії оцінки дій, предметів, ідей, думок і складають головне в культурі. Вони і називаються цінностями. В зв'язку з цим цінність як ідеальне, уявне, як критерій не слід плутати з самим об'єктом, предметом, який вже визнаний цінністю для людини. Культура, розглянута в ціннісному аспекті, - це своєрідний соціальний механізм, який виявляє, координує, адресує, відтворює, зберігає, захищає, розвиває і передає цінності в суспільстві.

Цінності виступають як бажаний, переважний для цього соціального суб'єкта (індивіда, соціальної спільності, соціального інституту, соціальної організації, народу) стан соціальних зв'язків, змісту ідей, художньої форми і так далі, критерій оцінки реальних явищ, вони визначають сенс цілеспрямованої діяльності, регулюють соціальні взаємодії, спонукають до діяльності. Іншими словами, цінність і орієнтує людину у світі, і мотивує на конкретні дії.

Слід розрізняти цінності економічні і моральні, політичні і естетичні. Ці цінності у рамках тієї або іншої культури є не довільною комбінацією, а утворюють систему. Менталітет - вираження цієї цілісності. Він проявляється як в загальній логіці цієї системи цінностей (її підлеглості ідеї колективності або індивідуальної свободи і відповідальності), так і в специфіці набору цінностей, їх ієрархії, черговості, послідовності.

Кожна система цінностей має як би одну основу. Таким фундаментом виступають моральні цінності, в яких представлені бажані, переважні варіанти взаємин людей, їх зв'язків один з одним, з суспільством в гранично особово значущій, адресованій до самої людини формі: як благо, добро і зло, борг і відповідальність, честь і щастя. Моральні цінності, пронизуючи усю систему цінностей, апелюють до вільного вибору людину, підкріплені внутрішньоособовими, найбільш глибокими формами контролю (совість, сором, покаяння і так далі). Культура суспільства і є механізм збереження, відтворення і розвитку загальних, визнаних, схвалюваних в цьому суспільстві, бажаних для більшості його членів цінностей.

В той же час цілісність системи цінностей зовсім не означає принципової неможливості виникнення в її рамках протиріч і навіть конфліктів. Конфлікти цінностей проявляються в різних формах. Їх подолання здійснюється передусім на базі моральних цінностей. Якщо в суспільстві пріоритетні не свобода, самостійність індивіда, а ідеї рівності між людьми, соціального захисту, то відповідні політичні цінності братимуть гору над економічними цінностями, орієнтованими на ефективність, прибутковість.

Цінності існують у свідомості і психіці людей у формі знань, переконань, воля і тому подібне. Але саме в переконаннях міститься те, чому люди насправді прихильні, чим керуються в повсякденній діяльності, що утілюють в зразках і моделях поведінки. Переконання - певний психічний стан, для якого характерна генетична нерозчленована інтелектуально-раціонального, чуттєво-емоційного і вольового компонентів. Це чуттєве переживання знання як ціннісно-значущого, достовірного, наповненого енергією волі.

Переконання, чи пов'язані вони з об'єктами природи або з соціальними об'єктами, включають у свою структуру певні відомості про це явище, про істоту норм, принципів поведінки. Переконання, пов'язані з соціальними об'єктами, - етнічні, економічні, політичні знання про традиції, звичаї, ритуали, еталони поведінки, відомості про те, що вважається у рамках цієї культури бажаним або небажаним, справедливим або несправедливим і так далі

Між існуючими в суспільстві знаннями і переконаннями людей, що утілюються в поведінці, зв'язок встановлюється складно і неоднозначно. Причини тієї, що розузгодила знань і переконань різні. Якщо знання суперечать потребам людини, але мають при цьому статус пануючих, єдино вірних, люди рано чи пізно починають чинити опір їх реалізації. В результаті виникає роздвоєння духовного світу людей, культури, розривши між поширюваними знаннями, словами, з одного боку, переконаннями, діями - з іншою. Знання може випереджати практику. У нім можуть бути зафіксовані ідеї, здатні удосконалити світ. В цьому випадку розрив ідей і переконань цілком природний. Подолання його за рахунок активного поширення подібних знань, ідей є важливою умовою прогресу суспільства. Ідеї Христа насилу, повільно, але вірно доходили до душ людей.

Переконання як єдність знань, емоцій і волі виступають в різноманітних конкретних формах: ціннісні орієнтації, соціальні установки, норми, принципи поведінки, мотиви дій.

Одні визначають стратегічну спрямованість діяльності індивіда, інші нормативно регламентують її, треті - ситуаційно детермінують поведінку людей. Ці феномени духовної культури утворюють ієрархічну систему, на вершині якої - орієнтація на цінності.

Синтетичною формою культури, що об'єднує в собі знання, переконання, звички, з одного боку, і поведінка - з іншою, являються обряди, звичаї, традиції.

Обряд - це сукупність стереотипних колективних дій, символізуючих в собі ті або інші соціальні ідеї, представлення, норми, цінності і що викликають відповідні колективні почуття. В процесі обряду відбувається не лише раціональне освоєння тих або інших норм, цінностей, ідеалів, але і співпереживання їх учасниками, що перетворює їх на переконання.

Звичай - це сприйнята з минулого і відтворна в сьогодення форма соціальної регуляції поведінки і відношення людей, яка об'єднує членів в групу. Звичай полягає в наслідуванні сприйнятих з минулого обрядів, святам, трудовим навичкам і тому подібне

Традиції - це переконання, що передаються з покоління в покоління, обряди, звичаї, свята, трудові навички і тому подібне. Традиції виступають основою спадкоємності культури і ідентичності соціальних груп.

Цінності соціальних шарів, класів, груп суспільства утворюють системи, в яких елементи знаходяться в певному зв'язку. Ці системи цінностей, як видно з практичного життя, характеризуються чималими відмінностями. Можливі конфлікти цінностей, а потім і соціальні конфлікти між групами повинні регулюватися на базі загальнолюдських цінностей - світ, людське життя, а також громадських (загальнонаціональних, загальнонародних) цінностей - збереження єдності нації, цілісності держави і так далі.

Чи застосовно для цієї культури вирішення спірних питань в гострій конфліктній формі, що переходить у відкрите озброєне протиборство, наскільки в культурі конфліктуючих соціальних сил, усього суспільства розвинена повага до загальнолюдських цінностей, чи спостерігається в суспільстві серед усіх його шарів визнання як одній з вищих цінностей єдність нації, збереження держави, неприпустимість громадянської війни - від цих соціокультурних чинників залежить, в яких формах розгортатиметься конфлікт, чи будуть сторони шукати компроміс і так далі. Це відноситься і до соціокультурних відмінностей між поколіннями, існуванню субкультури і так далі.

Соціальна філософія