Арістотель - перша і друга суті

Згідно з Арістотелем, окрім "першої суті",  якою є індивід, є і "друга суть". Нею є форма. І хоча вона "друга",  не можна співвіднести індивіда і властиву йому форму як "первинне" (первинне) з "вторинним" (похідним). Навпаки, Арістотель говорить в "Метафізиці": "Формою я називаю суть буття всякої речі і її першу суть"(Метафізика, VI, 7, 1032b),  неначе віддаючи формі перевагу перед індивідом і, може здатися, приходячи в протиріччя з тезою про конкретні речі як "перші суті" буття.

Дійсно, протиріччя це лише здається. Адже немає і не може бути ніякого індивіда, ніякого окремого існування зовні і без форми. Індивід невід'ємний від своєрідної, характерної для нього форми, яка тільки і робить його тим, чим він є, - що і виражене в наведених вище словах Арістотеля. Говорити про індивіда, означає одночасно говорити і про властиву йому форму. Цим дозволяється те, що виникло було нерозуміння, причиною якого є помилкове, немислиме для Арістотеля відділення один від одного індивіда і форми. Можна сказати, що визнаючи конкретні індивіди в якості "перших сутей",  Арістотель в той же час підкреслює примат форми як активного початку в бутті і конституюванні самого індивіда.

АРІСТОТЕЛЬ - ПРИМАТ ФОРМИ

Форма є провідний, визначальний початок в бутті будь-якої речі. У цьому сенсі вона онтологічно преобладающа, їй належить вирішальне значення. Тільки завдяки формі індивід може існувати як окремий, тобто  мати своє власне, особливе буття, відмінне від усіх інших. Тому хоча індивіди і є "першими сутями", тобто початковими достоверностями буття, але по відношенню до них самих форма є провідним, активним елементом в тій неразъединимой композиції матерії і форми, якою є будь-яке суще і кожен індивід.

Арістотелівська форма на відміну від платонівського эйдоса (теж виду, форми речі) не є позамежною самій речі буттям, генетично їй передуванням. Форма не є історично первинне буття по відношенню до самої речі; вона завжди - форма самої речі і невід'ємна від її буття як індивіда. Якщо платонівський эйдос трансцендентний чуттєво відчутному світу і винесений за його межі, то арістотелівська форма внутрішньо властива речі, складає невід'ємний визначальний момент її буття. Ця онтологічна диспозиція передається поняттям іманентного (внутрішньо властивого), яке є логічною протилежністю трансцендентному.

Єдність матерії і форми є не лише онтологічною характеристикою речей, але і - що не менш важливе - принцип осмислення і сприйняття будь-якої речі. Ми мислимо річ як композицію характерних для неї матерії і форми, тим самим дістаючи можливість зрозуміти специфіку її буття, аналізувати своєрідність речі. Можна сказати, що цей принцип створює основу аналітичного розгляду речей в їх конкретності.

Арістотель (384-322 до р. х.)